Кроме сказанного, Лао-цзы дал философское обобщение превращению предметов в процессе развития, когда, достигнув расцвета, они начинают клониться к одряхління, старости и смерти, выразив это в словах "предметы, достигнув расцвета, стареют” (Ла-цзы, §55), которые содержат элементы диалектики, утверждая, что при достижении развития предметы переходят в свою противоположность.

Лао-цзы выдвинул абстрактный и абсолютный принцип, сформулировав его в §37 следующим образом: "Мягкое и слабое - слуги жизнь”. Выступая против "крепкого и сильного”, Лао-цзы прикладывал все усилия для возвеличивания "мягкого и слабого” и выдвинул широко известный принцип "мягкое и слабое побеждает твердое и сильное”. Для примера возьмем его слова, что "все предметы, трава и деревья при своем рождении нежные и слабые” (Лао-цзы, §76). Но они обладают большой жизнеспособностью, полные жизненных сил и могут побеждать сильное, что направляется к старості. он говорил, ... Читать дальше »

Лао-цзы, обобщая исторические события, связанные с развитием и упадком рабовладельческого строя, выдвинул значительное количество диалектических идей.

В произведении "Лао-цзы” есть много понятий, которые имеют противоположное (антономічне) значение: высокое и низкое положение, беда и счастье, красота - уродство, безобразие, добро - зло, жизнь - смерть, верх - низ, большой - маленький, хозяин - гость, раньше - позже, лицевая - обратный, справедливость - хитрость, тяжелый - легкий, расширять - сжимать, процветать - погибать, давать - отбирать, сильный - слабый, умный - глупый, бытие - небытие т.д.

Лао-цзы считал, что обе стороны этих противоположных понятий противостоят друг другу (фань), но в то же время существуют и взаимно переходят друг в друга. Об этом он говорит таким словам:

"Когда в Поднебесной все знают, что красивое является красивым, появляется уродство. Когда все узнают, что добро является добром, появится з ... Читать дальше »

Лао-цзы выдвинул следующее положение: "Пустота в ущелье (гушень) не умирает, и это считается источником рождения всего сущего; ворота рождения всего сущего называются корнем неба и земли” (Лао-цзы, з 6). В этом положении он рассматривает "пустоту” и "небытие” как "мать всего сущего”, как его "родоначальника”. Он особенно подчеркивал и даже гіпертрофував роль и место пустоты, оторвал "небытие” от "бытия” и превратил его в нечто независимое и самостоятельно существующее. Его слова "Все вещи в Поднебесной рождаются в бытии, а бытие рождается в небытии” (Лао-цзы, §40) - показывают, что небытие выделяется из неразрывных связей с "бытием”, ставится впереди "бытия” и превращается в источник образования мира, что выражено в словах "рожденные раньше неба и земли” (Лао-цзы, §25). Это интерпретированное "небытие” Лао-цзы "обозначал иероглифом дао” (Лао-цзы, §25). Становится очевидным, что дао Лао-цзы - это абсолютная "пустота”, лишенный материальнос ... Читать дальше »

Иероглиф дао состоит из двух частей: шоу - председатель и цзоу - идти, поэтому основное значение этого иероглифа - дорога, по которой ходят люди, но позже этот иероглиф вступил переносного смысла и стал означать закономерность, закон. Лао-цзы, приняв дао за высшую категорию своей философии, предоставил ей не только общего смысла закона, но и рассматривал ее как источник создания мира. Он считал, что дао - это "корень неба и земли”, "мать всех вещей”, что дао лежит в основе мира. Лао-цзы говорил, что " дао рождает одно, одно рождает два, два рождает три, а три рождают все существа”, что является характеристикой происхождения всего существующего от дао.

А что же такое в понимании дао Лао-цзы?

"Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао” (Лао-цзы, §1). Лао-цзы считал, что суть дао нельзя выразить словами. Оно не имеет вида, не издает звуков, не обладает формой "смотришь на него, но не видишь, слушаешь, но ... Читать дальше »

Лао-цзы прекрасно понимал, что даже откровенно заинтересованному читателю трудно воспринять смысл его высказываний:

Мои слова легко понять и легко осуществить. Но люди не могут понять и не могут осуществить.

(Лао-цзы, §70).

При этом вещи не всегда следуют своим путем и такое отклонение от истинной природы ведет к несчастий и катастроф:

Когда в стране существует дао, лошади занаваживают землю; когда в стране отсутствует дао, боевые кони пасутся в окраинах.

(Лао-цзы, §46).

Дао никогда не пытается диктовать миру свои законы, хоть рождает все вещи, существующие в нем. Поскольку где формирует рожденные дао вещи, воспитывает, совершенствует, ухаживает, поддерживает их, то оно является помощником дао:

"Дао рождает (вещи), где выкармливает (их). Вещи оформляются, формы завершаются. Поэтому нет вещи, которая не уважала бы дао и не ценила бы дэ. Дао почтили, где ценимое, потому что они не приказывают, а сле ... Читать дальше »

Даосизм происходит от названия небольшого по объему трактата "Дао дэ цзы” ("Учение о дао и дэ ”), автором которого считают Лао-цзы. "Дао” - вечное и неизменное начало, общий закон и абсолют, эманацией которого является "где” [11:55]. Слово "эманация” в "древнеримской идеалистической философии периода упадка античного общества - фантастическое объяснение мира путем мистического завершения творческой энергии божества” [8:583].

Текст трактата "Дао дэ цзы” состоит из 81 раздела и делится на две части. Первая, главы с 1 до 37, называется "Дао цзин” ("Канон " дао”), вторая разделы с 38 до 81, называется "Дэ цзин” ("Канон где”). Однако в наиболее ранних рукописных версиях текста, найденных в 70-х годах при раскопках в могиле II в. до н. э., сначала идет вторая часть, то есть именно так, как размещали текст легистов (члены известной философской школы Древнего Китая, в которой очень ценился "Дао дэ цзин”). Хотя есть некоторые разночтения, в ... Читать дальше »

Лао-цзы "Старый мудрец”, "Старый младенец” - древнекитайский философ, которому приписывается авторство на классический даосизький трактат "Дао дэ цзин” (порой даже сам это произведение называют его именем "Лао-цзы”). Современная наука подвергает сомнению историчность Лао-цзы, хотя в научной литературе он часто определяется основоположником даосизма. Согласно сведениям, представленным Сыма Цянем (2 в. до н. э.) в "Ши цзи”, Лао-цзы (который часто менял свои имена, которые известны еще как Ли Эр, Лао Дань, Ли Боян, Лао-лай цзы) жил в 6 в. до н. э. в царстве Чу [5:159], в уезде Ку, волости Ли, в селе Цюйжень [4:47]. Деятельность Лао-цзы (Учитель Лао, он же Лао Дань), будучи не отражена на страницах источников, недоступна для детального изучения. Опираясь на запись, содержащаяся в разделе "Тянься (Поднебесная)”, в произведении Чжуан-цзы и в разделе "Жизнеописание Лао-цзы” в "Исторических записках”, можно сказать, что Лао-цзы был несколько стар ... Читать дальше »

Даосизм - это учение о "дао” или "путь” (вещей), возник в Китае в 6-5 вв. до н. э. Основоположником даосизма считается Лао-цзы. Его основные идеи изложены в книге "Дао дэ цзин” [10:99]. Даосизм выступал против господства и угнетения, призвал вернуться к первоначальному общинного жизни. Выдающимися сторонниками даосизма были Ян Чжоу, Сунь Цзянь, Инь Вэнь, Чжуан-цзы, что жили в 4-3 вв. до н. э.

Китай - это одна из самых цивилизованных государств мира. Ростки философских идей в Китае появились еще в первобытном обществе, когда люди, исходя из собственного трудового опыта, старались понять мир природы. Философия древнего Китая как теория познания окружающего мира, как сравнительно целостное мировоззрение, зафиксированный на писании, возникла только в рабовладельческом обществе, которое создалось уже в середине второго тысячелетия до нашей эры в государстве Шан-Инь (XVIII-XII вв. до н. э. ).

Все свои мысли, надежды и мечты древние китайцы обращали к небу, верховного властителя, поскольку от него, по их представлениям, зависело их личную жизнь и дела в государстве, и все природные явления. Именно отсюда и возник термин<b>танься</b>- "Поднебесная”, который стал синонимом Китая как страны и государства.

Первоосновой китайской философии уже в 8-5 вв. до н. э. считалось распространено учение о пяти стихий, или ... Читать дальше »

Философия является разновидностью мировоззрения, то есть она является частью мировоззрения, однако частью особой; выступает как теоретическая основа мировоззрения, концентрируя его и сосредоточившись на самом важном в нем.

Для философского знания характерно:

специфический стиль мышления;
оперирование предельно широкими, универсальными категориями, выводами и обобщениями: причинность, сознание, вещь, отношения и другие;
попытка органично отразить научно-теоретические и практически-духовные аспекты жизни человека и понять мир как целостный и единый организм;
национальный характер: философия всегда является философией отдельного народа;
личностная направленность.

Философия не придумывает свои проблемы, она берет их из жизни, однако поднимает их на более высокий уровень осмысления, выражения и решения. Центральное место в структуре философского знания занимает учение о человеке, его суть и природу. Человек, Приро ... Читать дальше »