Философ

философское обобщение превращению предметов

FOCC — Fri, 14 Jun 2013 08:31:48 GMT

Кроме сказанного, Лао-цзы дал философское обобщение превращению предметов в процессе развития, когда, достигнув расцвета, они начинают клониться к одряхління, старости и смерти, выразив это в словах "предметы, достигнув расцвета, стареют” (Ла-цзы, §55), которые содержат элементы диалектики, утверждая, что при достижении развития предметы переходят в свою противоположность.

Лао-цзы выдвинул абстрактный и абсолютный принцип, сформулировав его в §37 следующим образом: "Мягкое и слабое - слуги жизнь”. Выступая против "крепкого и сильного”, Лао-цзы прикладывал все усилия для возвеличивания "мягкого и слабого” и выдвинул широко известный принцип "мягкое и слабое побеждает твердое и сильное”. Для примера возьмем его слова, что "все предметы, трава и деревья при своем рождении нежные и слабые” (Лао-цзы, §76). Но они обладают большой жизнеспособностью, полные жизненных сил и могут побеждать сильное, что направляется к старості. он говорил, что: "В Поднебесной нет ничего более мягкого и более слабого от воды. но она нападает на крепкое и сильное, и никто не может победить ее” (Лао-цзы, §78), и, делая резюме, утверждал: "Мягкое побеждает твердое, а слабое побеждает сильное” (Лао-цзы, §76).

В целом в философии Лао-цзы имеющиеся примитивные диалектические идеи, но вместе с тем наблюдается метафизическая методология учения, затушування материалистических элементов и идей диалектики в мистическом тумане объективного идеализма. Философия Лао-цзы как идеологическая система, ее положительные и отрицательные стороны проявили большое влияние на развитие философии в последующие века.

Развитие Космоса проходит в соответствии с определенными образцами и принципами, которые невозможно определить четко. Можно, однако, назвать их - хоть и не совсем точно - Дао, или Путь.

Что касается де (добродетели или силы), то к ней можно стремиться, она возникает спонтанно, естественно.

Лучшим способом реализации Дао во внешнем мире является принцип увей - непредвиденной активности.

Нужно стремиться чрезмерной образованности, повышения эрудиции для изысканности - наоборот, нужно вернуться к состоянию "необработанного дерева”, или к состоянию "младенца”.

Все противоположности неразделимы, комплементарные, взаимодействуют друг с другом. Это касается и таких противоположностей, как жизнь и смерть.

Жизнь - это "мягкое” и "гибкое”. Смерть - это "жесткое” и "твердое”. Лучший принцип решения проблем в соответствии с Дао - это отказ от агрессии, уступчивость. Это не нужно понимать как призыв к подчиненности и зависимости - нужно стремиться овладеть ситуацией, не применяя слишком много усилий.

Даосизм в Китае занимал скромное место в системе официальных религиозно-идеологических ценностей. Однако в период кризисных ситуаций и крупных потрясений, когда государственная администрация упадок, даосизм выходил на первый план.

много понятий

FOCC — Fri, 14 Jun 2013 08:31:22 GMT

Лао-цзы, обобщая исторические события, связанные с развитием и упадком рабовладельческого строя, выдвинул значительное количество диалектических идей.

В произведении "Лао-цзы” есть много понятий, которые имеют противоположное (антономічне) значение: высокое и низкое положение, беда и счастье, красота - уродство, безобразие, добро - зло, жизнь - смерть, верх - низ, большой - маленький, хозяин - гость, раньше - позже, лицевая - обратный, справедливость - хитрость, тяжелый - легкий, расширять - сжимать, процветать - погибать, давать - отбирать, сильный - слабый, умный - глупый, бытие - небытие т.д.

Лао-цзы считал, что обе стороны этих противоположных понятий противостоят друг другу (фань), но в то же время существуют и взаимно переходят друг в друга. Об этом он говорит таким словам:

"Когда в Поднебесной все знают, что красивое является красивым, появляется уродство. Когда все узнают, что добро является добром, появится зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг друга, длинное и короткое создают форму, высокое и низкое перебрасывают друг друга, мелодии и звуки вызывают гармонию, предыдущее и последующее следуют один за другим” (Лао-цзы, §2).

В этом высказывании в концентрированном виде выражен взгляд на противоречия, которые являются взаимно противоположными, но "взаимно создают друг друга”.

Лао-цзы заметил аналогичный связь "нехорошей” и "доброго” человека, показал взгляд о диалектическое единство "учителя” и "вознаграждения”: "хороший человек - учитель недоброй человека, недобрый человек - вознаграждение доброго человека. Если (нехороший человек) не ценят своего учителя, а (добрый человек) не любит вознаграждения, то, не смотря на ум, они в корне ошибаются” (Лао-цзы, §27). По мнению Лао-цзы, добрый человек является учителем недоброй, но, со своей стороны, недобрый человек может уберечь добрую от ошибок, поэтому каждая сторона играет свою роль, и ни одной из них нельзя пренебрегать. В этом заключается глубокая истина о необходимости придавать значение роли противоположной учителю стороне и требовать, чтобы в процессе обучения как "лицевая” и "обратная” стороны берут для себя что-то положительное. Ведь необходимо "знать людей” и в то же время "знать себя”, нужно "побеждать людей” и одновременно "побеждать себя”, свои недостатки, потому что только в этом случае можно добиться высшей мудрости и приобрести могущества.

Диалектические идеи Лао-цзы ярко выражены в представлении о взаимное превращение противоположностей одной в другую. Например: "выщербленные становится целым, кривое - прямым, пустое - наполненным, ветхое - новому; стремясь малого - приобретаешь, стремясь много - ошибаешься” (Лао-цзы, §22); "чрезмерная скупость неизбежно вызывает большие расходы, чрезмерное накопление неизбежно вызывает большие потери” (Лао-цзы, §14); "слабое побеждает сильное, мягкое побеждает твердое” (Лао-цзы, §78); "существа, достигнув расцвета, стареют” (Лао-цзы, §55); "кто имеет сильные войска уничтожается; крепкое дерево переламывается” (Лао-цзы, §76); "О несчастье! Оно является опорой счастья. О счастье! В нем затаился несчастье” (Лао-цзы, §58). Лао-цзы видел, что превращение предметов в свою противоположность является общим явлением. В 40-м параграфе, он говорит: "Превращение в противоположность - движение дао”, что является обобщенным выражением указанного явления.

Превращение предметов в свою противоположность, по мнению Лао-цзы, является процессом накопления количественных изменений. Он говорит, что: "Дерево в обхват толщиной вырастает из маленького (ростка); девятиярусная терраса начинается с насыпи земли; путешествие в тысячу ли начинается с первого шага” (Лао-цзы, §64);” "Великие дела в Поднебесной обязательно начинаются с мелочи” (Лао-цзы, §63). И хоть это общеизвестные истины, все таки они есть убежденным подтверждением диалектики.

Пустота в ущелье

FOCC — Fri, 14 Jun 2013 08:30:26 GMT

Лао-цзы выдвинул следующее положение: "Пустота в ущелье (гушень) не умирает, и это считается источником рождения всего сущего; ворота рождения всего сущего называются корнем неба и земли” (Лао-цзы, з 6). В этом положении он рассматривает "пустоту” и "небытие” как "мать всего сущего”, как его "родоначальника”. Он особенно подчеркивал и даже гіпертрофував роль и место пустоты, оторвал "небытие” от "бытия” и превратил его в нечто независимое и самостоятельно существующее. Его слова "Все вещи в Поднебесной рождаются в бытии, а бытие рождается в небытии” (Лао-цзы, §40) - показывают, что небытие выделяется из неразрывных связей с "бытием”, ставится впереди "бытия” и превращается в источник образования мира, что выражено в словах "рожденные раньше неба и земли” (Лао-цзы, §25). Это интерпретированное "небытие” Лао-цзы "обозначал иероглифом дао” (Лао-цзы, §25). Становится очевидным, что дао Лао-цзы - это абсолютная "пустота”, лишенный материальности, и эта "пустота” может быть только продуктом деятельности разума. В этом и заключается суть объективного идеализма в понятии дао, созданном Лао-цзы.

Дао в понятии Лао-цзы - не только источник создания мира, но и общий мировой закон. Ведь, как говорил Лао-цзы:

"дао постоянно находится в действии, но нет ничего, чего бы оно не делало” (Лао-цзы, §37);
"дао никто не приказывает, оно постоянно остается само собой” (Лао-цзы, §51);
"переход в противоположность - путь движения дао, слабость - (метод) действия дао” (Лао-цзы, §40);
"одиноко стоит, но не меняется, ходит везде, но не устает” (Лао-цзы, §25);
"любит приносить пользу всем существам и не борется с ними за выгоду” (Лао-цзы, §8).

Из приведенных цитат видно, что Лао-цзы объявил дао общим законом. В связи с тем он требовал, чтобы чиновники считали для себя дао законом и, подобно дао, "очищали сердца (делая их пустыми)” (Лао-цзы, §3) и не желали слишком много” (Лао-цзы, §15).

Лао-цзы предоставлял понятию дао перечисленные черты закона, исходя исключительно из потребностей его социально-политических взглядов, в результате чего он абстрагував и гіпертрофував некоторые явления в природе и обществе. Например, он говорил: "Высшее добро подобное воды. Добро, которое предоставляет вода приносит пользу всем существам и не борется (с ними). Вода находится в тех местах, которыми брезгуют люди, поэтому она похожа на дао ”. (Лао-цзы, §8)

В приведенной цитате говорится о способности воды увлажнять все живое и ее особенность стекать в низкие места. Действительно же, наделяя дао благотворительностью находиться внизу и не вступать ни с кем в борьбу, Лао-цзы абстрагував "закономерность” поведения воды. Эту "закономерность” в поведении воды Лао-цзы не принимал за дао, а растолковывал это только так, что она приближается к дао. Другим словами, Лао-цзы понимает отношения между дао и предметами не как присутствие дао в самом предмете, а отделяет его от предмета и делает независимым, самостоятельно существующим.

Объективный идеализм Лао-цзы не был последовательным, завершенным и строгим. В некоторых его размышлениях о дао совершенно очевидно присутствуют определенные элементы и составные части материализма. Например: " Дао приходит в предметы туманно и неопределенно, однако в туманности и неопределенности содержатся предметы; оно глубокое и темное, но в глубине и темності присутствует жизненная энергия; его жизненная энергия достаточно реальна, и в реальности заложена надежность. С давних пор до настоящего времени его имя не исчезало, что позволяет посмотреть начало всех вещей. Таким образом мы познаем начало всех вещей? Только благодаря этому” (Лао-цзы, §21). "Туманность и неопределенность”, "глубокое и темное” выражают отсутствие в дао формы и образа, но здесь, хотя Лао-цзы и считает, что " дао пусто”, в "пустоты” есть форма, материальные предметы и жизненная сила. Это начало всего существующего.

В отдельных случаях, когда Лао-цзы называет дао "небесным дао”, "человеческим дао”, эти идеи сближаются с высказываниями, которые отражают закономерность в движении небесных тел, сделанными мыслителем-материалистом Фань Ли, который жил в конце периода Чунь эту и говорил, что "Небесное дао богатое, но оно не выливает (мудрости) через край, оно могущественно, оно не высокомерное, оно работает, но не кичится своими заслугами” (Го юй, разд. 21) или "светлое начало, дойдя до предела, меняется темным, и темное начало, дойдя до предела, меняется светлым; солнце, дойдя до края, возвращается назад, месяц приходит и уходит” (Го юй, разд. 21).

Поэтому, хоть сущность в понимании дао Лао-цзы представляет собой объективный идеализм, выдвинутый им взгляд, что дао, которое находилось в бездействии и естественном состоянии, "предшествовало владыке”, может выражать отрицание господствующего положения "Верховного владыки”, что управляет миром. Этот взгляд имел способность отбрасывать религиозные представления о "Верховного владыку” и переосмысливать понятие дао

Иероглиф дао

FOCC — Fri, 14 Jun 2013 08:29:58 GMT

Иероглиф дао состоит из двух частей: шоу - председатель и цзоу - идти, поэтому основное значение этого иероглифа - дорога, по которой ходят люди, но позже этот иероглиф вступил переносного смысла и стал означать закономерность, закон. Лао-цзы, приняв дао за высшую категорию своей философии, предоставил ей не только общего смысла закона, но и рассматривал ее как источник создания мира. Он считал, что дао - это "корень неба и земли”, "мать всех вещей”, что дао лежит в основе мира. Лао-цзы говорил, что " дао рождает одно, одно рождает два, два рождает три, а три рождают все существа”, что является характеристикой происхождения всего существующего от дао.

А что же такое в понимании дао Лао-цзы?

"Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао” (Лао-цзы, §1). Лао-цзы считал, что суть дао нельзя выразить словами. Оно не имеет вида, не издает звуков, не обладает формой "смотришь на него, но не видишь, слушаешь, но не слышишь, ловишь его, но не можешь поймать” (Лао-цзы, §14). Коротко говоря, дао - это "пустота” или "небытие”.

"Дао пусто, но при его использовании оно не переполняется” (Лао-цзы, §4). Древний словарь "Шовень” объясняет иероглиф чун, что означает пустоту, через иероглиф чхун (пустота в сосуде), отсюда дао нужно понимать как абсолютную "пустоту”, которая никогда не переполнится при употреблении. В связи с тем Лао-цзы также называл дао гушень, то есть "пустота в ущелье”, и как объясняет Су Че (1039-1112): "Ущелье, будучи пустой, имеет форму, в то время как гушень (пустота в ущелье) пустое и не имеет формы”.

"Бытие” и "небытие” - две основные категории в философии Лао-цзы, " дао " в его понимании возникло на основе этих категорий. Стоит отметить, что в понимании Лао-цзы отношений между "бытием” и "небытием” существуют определенные диалектические идеи, однако он не смог провести их от начала до конца, в результате чего преувеличивал роль "небытие”, оторвав его от "бытия” и превратив в самостоятельную сущность Вселенной. Дао в философии Лао-цзы - это абстрактное и гипертрофированное (то есть, преувеличенное) представление о "небытие”. Лао-цзы считал, что все конкретные предметы представляют собой единое целое с "бытие” и "небытие”, причем "бытие” - это суть предмета, а "небытие” - пустота, или вакуум.

В одиннадцатом параграфе он говорит: "Тридцать спиц соединяются в одной ступице колеса, и, поскольку (в ступице) есть пустота, появляется возможность использовать колесницу. Из глины делают сосуды, и, поскольку, сосуды внутри пустые, появляется возможность использовать их. Двери и окна выдалбливают, чтобы построить дом, и, поскольку дом внутри пустой, появляется возможность использовать его. Поэтому наличие предметов приносит пользу, а имеющаяся в них пустота делает их нужными для употребления” (Лао-цзы, §11). Колеса в колеснице крутятся том, что в ступице из круглого дерева, в которой собирают спицы, есть пустота, через которую проходит ось. Глиняная посуда и дома годятся для употребления том, что внутри они пустые.

Так же происходит и с конкретными предметами. "Пространство между небом и землей” также представляет собой единство "бытия” из "небытия”. "Разве пространство между небом и землей не похожий на кузнечный мех? Будучи пустым внутри, он никогда не является исчерпывающим, и чем больше двигается, тем больше из него выходит ветер” (Лао-цзы, §5).

Лао-цзы сравнивает пространство между небом и землей с ковальским мехами, в котором небо и землю рассматривает как стенки, а пространство между ними как пустоту в кузнечном миху, которая, так же как "небытие” в конкретных предметах, объективно существует в единстве с реально существующим "бытием” неба и земли. Разница лишь в том, что "пустота” или "небытие” пространства между небом и землей бесконечные. Так же утверждал не только Лао-цзы. В разделе "Чжоухе” произведения "Гуань-цзы” находим: "Небо и земля окружают все предметы, поэтому их называют колчаном (сумка, футляр для стрел) для всех предметов” (Гуань-цзы, гл. 11, с. 63). Это показывает, что сравнение пространства между небом и землей с ковальским мехами фактически отражало взгляд на структуру Вселенной, согласно которому считалось, что пространство между небом и землей является закрытым и как небо, и земля по своей сути материальные. Лао-цзы считал пространство, называя его "пустота” или "небытием”, основой существования неба и земли, корнем жизни всех существ. Таким образом он предоставлял "пустотой” и "небытию” мистического характера.

Мои слова легко понять и легко осуществить

FOCC — Fri, 14 Jun 2013 08:29:18 GMT

Лао-цзы прекрасно понимал, что даже откровенно заинтересованному читателю трудно воспринять смысл его высказываний:

Мои слова легко понять и легко осуществить. Но люди не могут понять и не могут осуществить.

(Лао-цзы, §70).

При этом вещи не всегда следуют своим путем и такое отклонение от истинной природы ведет к несчастий и катастроф:

Когда в стране существует дао, лошади занаваживают землю; когда в стране отсутствует дао, боевые кони пасутся в окраинах.

(Лао-цзы, §46).

Дао никогда не пытается диктовать миру свои законы, хоть рождает все вещи, существующие в нем. Поскольку где формирует рожденные дао вещи, воспитывает, совершенствует, ухаживает, поддерживает их, то оно является помощником дао:

"Дао рождает (вещи), где выкармливает (их). Вещи оформляются, формы завершаются. Поэтому нет вещи, которая не уважала бы дао и не ценила бы дэ. Дао почтили, где ценимое, потому что они не приказывают, а следуют естественности. Дао рождает (вещи), где выкармливает (их), растит, воспитывает, закаляет, делает зрелыми, ухаживает, поддерживает их. Создавать и не присваивать, творить и не хвалиться, являясь старшим и не властвовать - вот что называется глубочайшим дэ.” (Лао цзы, §51)

Самоотверженная щедрость дао может служить примером и для человека:

”Великое дао растекается повсюду... Благодаря ему все сущее рождается и не прекращает (своего развития). Оно совершает подвиги, но славы себе не желает. Рождая все существа, оно не считает себя их властелином. Его можно назвать большим. Оно становится большим, потому что никогда не считает себя таковым.”

Где, которое часто считают добром или силой ("благая сила”), - это запас дао, который достается каждой отдельной вещи, или, иначе, ее природный потенциал. Лао-цзы понимал под естественную способность вещей достигать совершенства.

”Однако это должно пройти самопроизвольно, спонтанно, само собой, поскольку любая сознательная попытка опереться на знания или тренировки приведет к противоположному результату” [2:20-22].

Основным отличительным признаком философии Лао-цзы, которая характеризует последователей даосизма, является то, что дао рассматривается как источник создания всего сущего, как общий закон, управляющий миром, на основе чего и возникла идеологическая система, высшей категорией которой является дао. Философская система Лао-цзы представляет собой объективный идеализм, но в ней содержатся многочисленные диалектические идеи, которые являются рациональной частью его философии.

Даосизм происходит от названия

FOCC — Fri, 14 Jun 2013 08:28:48 GMT

Даосизм происходит от названия небольшого по объему трактата "Дао дэ цзы” ("Учение о дао и дэ ”), автором которого считают Лао-цзы. "Дао” - вечное и неизменное начало, общий закон и абсолют, эманацией которого является "где” [11:55]. Слово "эманация” в "древнеримской идеалистической философии периода упадка античного общества - фантастическое объяснение мира путем мистического завершения творческой энергии божества” [8:583].

Текст трактата "Дао дэ цзы” состоит из 81 раздела и делится на две части. Первая, главы с 1 до 37, называется "Дао цзин” ("Канон " дао”), вторая разделы с 38 до 81, называется "Дэ цзин” ("Канон где”). Однако в наиболее ранних рукописных версиях текста, найденных в 70-х годах при раскопках в могиле II в. до н. э., сначала идет вторая часть, то есть именно так, как размещали текст легистов (члены известной философской школы Древнего Китая, в которой очень ценился "Дао дэ цзин”). Хотя есть некоторые разночтения, в целом версии текстов очень близки.

Несмотря на краткость, текст "Дао дэ цзина” стал одним из самых важных и почитаемых в Китае. В результате сжатой, поэтической формы текста он обусловил много интерпретаций, которые часто противоречат друг другу. За две тысячи лет чем только не считали этот текст - и политическим трактатом, предназначенным отбросить конфуцианство, и книгой, содержащей высшую мудрость, и руководство по даосской йоге и т.д. Порой кажется, что интерпретаторы выбирают из текста гораздо больше, чем там написано, будто какая-то его часть забрызганная тушью, и они выбирают из под нее неизвестные нам строки [2:18].

"Дао дэ цзин” - небольшой по объему древний памятник - занимает особое место в истории китайской мысли. Основная идея этого произведения - идея о дао - послужила одним из узловых пунктов борьбы различных идейных течений на протяжении многих веков. В основателя даосизма Лао-цзы дао рассматривается с материалистических позиций как естественный путь вещей, который не допускает какого-либо внешнего воздействия. В более поздних даосов дао трактуется как "небесная воля”, "чистое небытие” и т.д. Спор как о идейное содержание "Дао дэ цзин”, так и о его автора продолжается до наших дней.

"Дао дэ цзин” традиционно приписывается Лао-цзы, поэтому и трактат называется его именем. Но первый китайский историк - Сыма Цянь (II-i вв. до н. э. ) - в "Ши цзи” высказал свои сомнения относительно правильности приведенных им сведений. Он предполагал, что автором "Дао дэ цзин”, возможно, был другой современник Конфуция - Лао Лай-цзы - или же чжоуский государственный деятель Дань, который посетил цинського правителя Сянь-гуна 129 лет после смерти Конфуция. Несмотря на сомнения Сыма Цяня, как в китайской традиции, так и в современной сінології (сінологія - наука о китайский язык, литературу, историю и культуру Китая, китаєзнавство) вплоть до 20-х годов предыдущего века считали, что Лао-цзы был современником Конфуция, а "Дао дэ цзин” является произведением, в котором изложено его учение.

В связи с тем, что существующий сегодня "Дао дэ цзин” носит отражение более позднего времени, некоторые современные китайские ученые (Лян Эти чао, Гу Цзе-гань и другие) выдвинули предположение о том, что этот памятник был создан, вероятно, в эпоху Чжаньго (IV-III вв. до н. э. ) и отношение к Лао-цзы не имеют. Их оппоненты (Го Мо-жо и другие), не отрицая разрыва между годами жизни Лао-цзы и время появления "Дао дэ цзы”, утверждают, что это произведение представляет собой перевод учение Лао-цзы его последователями, которое устно передавалось в то время.

Существует большое количество комментариев к "Да где Цзину”. Трактат был переведен на европейские языки. В 1950 г. Ян Хин-шуном был осуществлен перевод "Дао дэ цзин” на русский язык, сверен с китайским оригиналом и заново отредактирован [3:114].

Общий смысл понятия Дао можно объяснить как "Путь, который проходят все вещи”. Есть Путь поварського искусства, есть Путь военного искусства, есть Путь обработки земли, Путь завязывания шнурков и т.д. Если человек "достигла Путь” выполнения чего-то, это удается ему без труда. Выполнив что-нибудь, такой человек тут же забывает об этом и переходит к новым делам. Она требует почестей, признание за то, что сделала, не купается в лучах своей славы. Если же она не обладает Путем, то какие бы усилия она не применяла, результат будет никаким.

Существуют важные причины того, чтобы все вещи владели Путем:

"Дао рождает одно, одно рождает два, два рождает три, три рождает десять тысяч” (Лао-цзы, §42).

В древнекитайской языке выражение "десять тысяч вещей” использовался для обозначения всех вещей вообще, поскольку в то время число именованных вещей не превышало десяти тысяч. Дао вовсе не является Единственным, как его понимает европейская философия или теология, оно просто наиболее необходимое условие для появления всех вещей.

Комментаторы разных времен предлагали самые разные интерпретации, что нужно понимать под "одним, двумя и тремя” в этом фрагменту типа, преимущественно склоняясь в пользу своих этических или космологических концепций. Лао-цзы скорее всего сознательно оставил эти понятия неопределенными, не раскрыл их, чтобы показать, насколько сложное источник возникновения всех вещей.

В мире нет ничего, в чем было бы отсутствует дао : Перед появлением Неба и Земли вещи уже находились, но в хаотическом состоянии. Беззвучная, безформенна, она была каждая по себе и менялась, двигалась по кругу и не подвергалась опасности. "Ее можно считать Матерью Поднебесной. Я не знаю ее имени, просто назову ее дао ” (Лао-цзы, §25).

Несмотря на неопределенность и на неразличимость дао Лао-цзы все же пробует описать его с помощью различных приемов, которые порой можно назвать диалектическими. Постоянное обращение, переход к противоположному (по - китайски-фань) является основным принципом "движения дао ”. Другими проявлениями активности дао - его податливость и уступливість (п. 40). Поскольку дао присутствует везде, то его просто невозможно определить однозначно, а Лао-цзы до этого даже и не стремится.

Лао-цзы

FOCC — Fri, 14 Jun 2013 08:28:11 GMT

Лао-цзы "Старый мудрец”, "Старый младенец” - древнекитайский философ, которому приписывается авторство на классический даосизький трактат "Дао дэ цзин” (порой даже сам это произведение называют его именем "Лао-цзы”). Современная наука подвергает сомнению историчность Лао-цзы, хотя в научной литературе он часто определяется основоположником даосизма. Согласно сведениям, представленным Сыма Цянем (2 в. до н. э.) в "Ши цзи”, Лао-цзы (который часто менял свои имена, которые известны еще как Ли Эр, Лао Дань, Ли Боян, Лао-лай цзы) жил в 6 в. до н. э. в царстве Чу [5:159], в уезде Ку, волости Ли, в селе Цюйжень [4:47]. Деятельность Лао-цзы (Учитель Лао, он же Лао Дань), будучи не отражена на страницах источников, недоступна для детального изучения. Опираясь на запись, содержащаяся в разделе "Тянься (Поднебесная)”, в произведении Чжуан-цзы и в разделе "Жизнеописание Лао-цзы” в "Исторических записках”, можно сказать, что Лао-цзы был несколько старше Конфуция. Он служил охранником библиотеки царства Чжоу, где встречался с Конфуцием [5:159]. В книге "Великие мыслители Востока” [2:18 конкретизировано, что Лао-цзы работал "в государственной библиотеке (архиве) царства Чжоу”. Видя ослабления династии Чжоу, которая находилась в то время в упадке (хоть при жизни Конфуция оно было образцом идеального государства), Лао-цзы ушел со службы, поселился в одиночестве и, приняв независимую позу, стал искать для себя оторванное от реальности счастливую жизнь [4:48]. Постепенно Лао-цзы все меньше удовлетворяло окружающее, и он решил покинуть Китай. Лао-цзы отправился на Запад, однако начальник пограничной страже узнал мудреца и отказался пропустить его через границу, пока тот не выложит сути своего учения в письменной форме. Лао-цзы ничего не оставалось, как написать "Дао дэ цзин” - небольшой текст, который состоял из 81 раздела, 5000 знаков, что он и сделал за две или три недели. Передав рукопись начальнику заставы, мудрец сел на своего вола и уехал в западном направлении. В странах Дальнего Востока очень популярны изображения Лао-цзы, который уезжает верхом на воле.

Все изложенное кажется специалистам достаточно сомнительным, однако китайцы на протяжении тысячелетий были убеждены в истинности этих сведений. Единого мнения о дату и место смерти Лао-цзы нет. Одни считали, что из Китая он направился в Индию и стал учителем Сиддхартхи Гаутамы, увидев его сидящим под деревом Свободно. Гаутама сразу же достиг просветления и стал со временем известный как Будда [2:18].

В помимо этого, в период проникновения в Китай буддизма получила распространение доктрина "Хуа ху” ("просвещение варваров”), согласно которой буддизм возник в результате проповеди прибывшего в Индию Лао-цзы. Даосская традиция утверждает также, что Лао-цзы получил секрет бессмертия и вообще не умер - к этому времени путешествует по облакам вместе с другими бессмертными или находится среди звезд.

"Чжуан-цзы”, напротив, описывает похороны Лао-цзы, на который собралось много паломников, не особенно соответствует образу Учителя, который открыл недуальність жизни и смерти. В его родном городе, сегодня известном под названием Луй, была даже построена усыпальница, которая сегодня привлекает внимание туристов. Говорят, что в ней похоронены Лао-цзы и его мать.

По мере усиления значения "Дао дэ цзина” переоценивалась и роль самого Лао-цзы. И, на конец, он стал для даосов фигурой божества космического значения [2:18]. По одной из легенд, он даже оплодотворив мать царевича Сиддхартхи - будущего Будды Шакьямуни.

При династии Хань Лао-цзы объявляется воплощением дао, которое существовало изначально "перед Небом и Землей”, и начинает вшановуватися как выше даосиське божество - Лао-цзюнь ("Старый правитель”). Возникает учение о его многочисленные воплощения как мудрого наставника давности, в том числе мифического Желтого императора (Хуан-ди). Культ Лао-цзы характерен для всех направлений даосизма, а вера в то, что Лао-цзы подарил откровение (открытие) магу Чжан Даоліну (2 ст.) и назначил его самого и его потомков своими наместниками на земле, лежит в основе религиозной доктрины школы Чженьї [5:159].

В Китае сохранилось много связанных с Лао-цзы легенд - его считают одним из бессмертных, святым, приписывают много священных текстов, и, как видно из сказанного выше, считают, что он был учителем Будды в Индии. И все же наиболее важна легенда касается авторства "Дао дэ цзы”. Много ученых как на Западе, так и на Востоке высказывают сомнения в том, что в "Дао дэ цзина” был только один автор, и в том, что этот текст был создан в период, когда, считают, жил Лао-цзы, а порой даже в самом существовании Лао-цзы как исторической личности.

Но поскольку точных сведений об этом нет, будем считать, что "Дао дэ цзы” все-таки принадлежит перу Лао-цзы.

Даосизм

FOCC — Fri, 14 Jun 2013 08:27:40 GMT

Даосизм - это учение о "дао” или "путь” (вещей), возник в Китае в 6-5 вв. до н. э. Основоположником даосизма считается Лао-цзы. Его основные идеи изложены в книге "Дао дэ цзин” [10:99]. Даосизм выступал против господства и угнетения, призвал вернуться к первоначальному общинного жизни. Выдающимися сторонниками даосизма были Ян Чжоу, Сунь Цзянь, Инь Вэнь, Чжуан-цзы, что жили в 4-3 вв. до н. э.

Китай - это одна из самых цивилизованных государств мира.

FOCC — Fri, 14 Jun 2013 08:27:15 GMT

Китай - это одна из самых цивилизованных государств мира. Ростки философских идей в Китае появились еще в первобытном обществе, когда люди, исходя из собственного трудового опыта, старались понять мир природы. Философия древнего Китая как теория познания окружающего мира, как сравнительно целостное мировоззрение, зафиксированный на писании, возникла только в рабовладельческом обществе, которое создалось уже в середине второго тысячелетия до нашей эры в государстве Шан-Инь (XVIII-XII вв. до н. э. ).

Все свои мысли, надежды и мечты древние китайцы обращали к небу, верховного властителя, поскольку от него, по их представлениям, зависело их личную жизнь и дела в государстве, и все природные явления. Именно отсюда и возник термин
Первоосновой китайской философии уже в 8-5 вв. до н. э. считалось распространено учение о пяти стихий, или первоэлементов природы. Древнекитайские мыслители учили, что связь пятерых "первооснов”: воды, огня, металла, дерева и земли - создают все богатства явлений и вещей.

Одновременно же происходило становление главных принципов учения о противоположные и взаимосвязанные силы янь и инь, действие которых рассматривалась как причина движения и изменчивости в природе.

Они были символом света, легкости, мужского начала (ян) и тьмы, тяжести, женского начала (инь), взаимодействие которых порождает сначала все пять стихий, а позже и все, что существует.

Как и в Древней Индии, философская мысль Китая обусловлена не только определенными общественными факторами, а имеет еще и глубокие идейные истоки. Их составляет ряд напівміфологічних памятников китайской письменности - "Шіцзин” ("Книга песен, или Канон стихов”), "Шу цзин” ("Книга истории”), "Ицзин” ("Книга перемен”). Последняя привлекает особое внимание, поскольку, по мнению многих исследователей, она возникла как текст на основе древнейшей ворожбы и впоследствии стала учебником для философствования, поскольку малопонятный и загадочный архаичный смысл ее давал широкий простор для развития творческой философской мысли. Это касается и книги "Шу цзин”, многие фрагменты которой посвящен мантиці - искусству гадания. Однако наряду с мантичною направленностью в названных книгах прослеживается достаточно сильная демократическая тенденция, развитие которой под влиянием общественно-практических и духовных обстоятельств и привело к формированию философских школ - даосизма, конфуцианства и др.

Древнекитайская философия выдвинул и развил целый ряд философских категорий, например: небо (тянь), человек (жень), путь (дао), закон природы (ли), бытие (ю), небытие (в), предмет (в), жизненные силы (ци), темное начало (инь), светлое начало (ян), пять стихий (усин), а также название (мин), сущность (ши), знания (чжи), действие (пин), форма (пин), дух (шэнь), длина (чу), современность (цзинь), тождество (тун), отличие (и), добро (шань), зло (е), свойство (пин), искусственность (вэй), человеколюбие (жень), долг (и), заслуга (чун), польза (ли) и др.

В примитивных диалектических идеях периода Чуньцю и Чжаньго особенно много места уделялось объяснению общего характера противоречий в явлениях. В результате появились определенные понятия: "гармония” (хе), "взаимопомощь” (янцзы), "взаємозавершення” (сянчен), "противостояние” (фань), "превращение” (чжуаньхуа) и т.д., которые выражают представление зависимости противоречия от другого и их преобразования.

"Соперничество всех школ” на идеологическом фронте в период Чунь-цю-Чжаньго и особенности философской борьбы, проходившей, показывают, что развитие древней китайской философии вступил в новый, важный исторический этап. Содержание и формы философской борьбы в этот период оказали глубокое влияние на всю философскую борьбу, которая имела место в периоды философских династий Цинь и Хань. Отсюда выступает необходимость изучения философских идей периода Чуньцю-Чжаньго как основы изучения истории китайской философии.

Для философского знания характерно

FOCC — Fri, 14 Jun 2013 08:26:38 GMT

Философия является разновидностью мировоззрения, то есть она является частью мировоззрения, однако частью особой; выступает как теоретическая основа мировоззрения, концентрируя его и сосредоточившись на самом важном в нем.

Для философского знания характерно:

специфический стиль мышления;
оперирование предельно широкими, универсальными категориями, выводами и обобщениями: причинность, сознание, вещь, отношения и другие;
попытка органично отразить научно-теоретические и практически-духовные аспекты жизни человека и понять мир как целостный и единый организм;
национальный характер: философия всегда является философией отдельного народа;
личностная направленность.

Философия не придумывает свои проблемы, она берет их из жизни, однако поднимает их на более высокий уровень осмысления, выражения и решения. Центральное место в структуре философского знания занимает учение о человеке, его суть и природу. Человек, Природа, Общество - главные проблемы философии.

Философия на сегодня является развитой и разветвленной сферой знания; она включает в свое содержание целый комплекс наук об основных, наиболее важные сферы человеческой жизни.

Философия является частью культуры и выполняет важные функции в развитии общества (мировоззренческую, гносеологічну, методологическую, интегративную, аксиологическая, критическую).

Итак, философия имеет свой предмет познания, свои проблемы; специфические методы и средства исследования; специфической является ее язык; своеобразные доводы, аргументация, характер дискуссий и функции в культуре. Все это дает основания считать, что философия выступает как специфический тип знания.