Платон одним из первых сделал успешную попытку воссоздать полифонию диалога письменно. Его диалоги достаточно эффективно передают творческий дух философского мышления. Позже известный культуролог М. М. Батхін сумел показать, что в любом (не обязательно оформленном как диалог) тексте имеется внутренняя полемичность, но надо уметь ее увидеть. И текст в отличие от передсудів обыденного сознания, прежде всего философский текст, никогда не является однозначным. Он всегда содержит в себе несколько смысловых слоев. Но опять же все они не являются чем непосредственно „видимым”. Надо уметь „видеть” и читать всю полифонию смыслов в одном и том же тексте, а этому умению учит философия.

Все, что было сказано о повседневной (унитарное, монологическую, однозначное) мышления и о философии как о плюралистическое мышление, полифоническое, многозначное, есть определенного рода схеме, что описывает реальную ситуацию только в главных чертах, в принципе. Сама ситуация намного сложнее. Согласно схеме, человеческая деятельность в подавляющей массе есть репродуктивной деятельностью, такой, что постоянно воспроизводит определенные эталоны, образцы, установленные предыдущей деятельностью; она тиражирует достижения человеческой цивилизации, чтобы сделать их предметами использования и потребления как можно большим числом индивидов.

Такая деятельность, будучи используемой, потребительской, реализуется с максимально упрощенными, стандартизированными схемам. Поскольку репродуктивная деятельность явно доминирует в нашей повседневной жизни, она порождает и соответствующий стиль повседневного мышления - схематично-инструктивное [2].

Сравнительно небольшую часть в общей массе человеческой деятельности составляет ее творческая сфера - продуктивная деятельность, которая играет ведущую роль в общем развитии человеческой жизнедеятельности. Именно в ней впервые реализуются те или иные новые проекты, замыслы, формируются цели как смысл деятельности в целом, создавая те эталоны и образцы, в соответствии с которыми функционирует репродуктивная деятельность. (Творчески-конструктивным) есть и стиль мышления в этой сфере, а ядром этого мышления, в котором формируются все специфические особенности (плюрализм, полифония, свобода и т.п.), есть философия.

Мы рассмотрели философию как сферу творческого, плюралистического, полифонического мышления в противовес унитарности и монологізму повседневного мышления. Однако, есть много авторитетных философских учений (и в прошлом, и в современности), которые отстаивали именно плюрализм, а унитаризм, не полифонию, а монизм. Это прежде всего учение Аристотеля, Фомы Аквинского, материалистические философские учения XVII - XVIII вв.

Философия (подобно человеческой деятельности), будучи знанием продуктивным, творческим, одновременно выполняет функции и репродуктивные. Ведь необходимо хотя бы время от времени упорядочивать, систематизировать, гармонизировать достижения философского творчества. Именно такие (упорядковуючі) функции (хотя и не только их) и выполняли в истории философии названные направления и течения. Конечно, нельзя обвинить в „отсутствии творческого момента” ни философскую позицию Аристотеля, ни Аквинского, ни материалистов XVII - XVIII вв., ни позитивистов. Поэтому, говоря о философии в целом, мы отмечаем на доминировании в ней именно творчески диалогических моментов ее содержания, хотя эта доминирующая тенденция постоянно дополняется (и корректируется) упорядковуючо-гармонизирующими функциями [12].

Философ, который размышляет над глубинными основами, в глазах практической человека кажется вычурным. Иногда философа считают наивным - ведь часто серьезно задумывается над тем, по поводу чего ни у кого, конечно, не возникает вопросов через, казалось бы, полную ясность предмета.

„Что есть время ?” - спрашивает философ [14].

Практическая человек указывает на часы: о чем тут рассуждать? За время согласовываем действия. Когда назначаем свидание, полезно сверить часы, чтобы прийти куда следует в назначенное время. Философ не отвергнет такой ответ, а только разовьет представление, ухватившись за выражение „за время согласовываем”. И получится, что время - абсолютное, непрерывная продолжительность. Весь мир будто погруженный в реку времени, а само время вполне отделяется от мира, существует независимо от окружающих. А другой философ начнет отрицать, скажет, что время неотъемлемый от субстанции мира. И предложит такое рассуждение: представим, что предмет последовательно переходит из одного состояния в другой, потом в третий и т. д. Эта изменчивость предмета и означает время. Время сам по себе, т.е. вне предметами, меняются, не имеет смысла. В мире нет изменений - нет и времени. Третий философ начнет доказывать, что время - явление субъективное. Человеческому сознанию присущи формы упорядочивания информации. Время - одна из таких форм. События, нанизувані на стрелу времени, творят историю. Возможны и другие представления о времени. Но само время является глубинной основой, чем предельным. Выясняя глубинные основы бытия, философ пытается понять суть единичных вещей, их связь с природой как целым, общим. Главная цель познавательного процесса - это поиск истины, смысла любого бытия на основе критического и скептического осмысления чего-сущего, данного. Центральное место в философских исканиях, философствовании занимает человек как субъект деятельности, ее происхождение, сущность, назначение и смысл его бытия. Человек, Природа, Общество - главные проблемы философии.